Археологи начали раскопки на священной Ликейской горе в юго-западной части греческой Аркадии, где располагалось знаменитое святилище Зевса. Чаще всего Зевса Ликейского молили о прекращении засухи: на вершине горы, находящейся на высоте 1300 м над уровнем моря, был родник Хагно, и, когда возникала необходимость просить о дожде, жрец верховного божества появлялся возле родника, совершал свои обряды и ритуалы и молился, чтобы по всей Аркадии пошел дождь.
Между тем археологи обнаружили свидетельства того, что гора, почитаемая античными греками как одно из центральных святилищ Зевса, уже была сакральным местом задолго до возникновения централизованного культа бога-громовержца.
древнегреческий путешественник и писатель II века нашей эры, автор обстоятельного «Описания Эллады», или «Путешествия по Элладе».
О самом авторе известны только те сведения, которые он излагает в своей книге. Из этого источника мы узнаем, что он был уроженцем Лидии в Малой Азии и написал пятую книгу через 217 лет после восстановления Коринфа, т.е. в 174 году н.э. Описания состоят из 10 книг, в которых рассматривается практически вся территория Греции: 1 – Аттика, 2 – Коринф, 3 – Лакония, 4 – Мессения, 5 – Элис (1-я часть), 6 – Элис (2-я часть), 7 – Ахайя, 8 – Аркадия, 9 – Беотия, 10 – Фокис и Озолия.
Павсаний обычно описывал главную дорогу, ведущую к центру, а затем все дороги, идущие от центра, попутно останавливаясь на достопримечательностях; кратко сообщал о торговле, местном правительстве, интересных объектах (включая храмы, театры, статуи,
гробницы, алтари), легендах и связанных с ними событиях.
Рассматривая храмы и статуи, Павсаний очень мало сообщает об их художественных особенностях. Он не замечает красот природы, но проявляет большой интерес к именам. Узнав по слухам или другим местным источникам, как зовут того или иного человека, будь то мужчина или женщина, Павсаний не может побороть искушение рассказать об этом в Описаниях.
Впрочем, язык описания Павсания в отличие от образцов античной классики отрывочен и не украшен деталями; вот и здесь Павсаний завершает описание алтаря Зевса словами о том, что жертвоприношение — ритуал, окруженный тайной, потому ничего более конкретного он поведать не может.
Вероятно, Павсания поразил бы тот факт, что жертвоприношения на священной для греков горе начались задолго до оформления культа Зевса. Как отмечают представители греко-американской исследовательской группы, анализ обнаруженных фрагментов керамики доказал: алтарь Зевса, находящийся на южном пике Ликейской горы, у которого совершалось ритуальное служение богу, использовался уже около 5 тысяч лет назад.
Это примерно за тысячу лет до того, как Зевс появился в оформлявшейся мифологии греков!
принятое в историографии обозначение раннеклассовых обществ на юге Балканского полуострова, островах Эгейского моря, побережье Фракии и западной береговой полосе Малой Азии в III–I тысячелетий до н. э..
В начальный период истории Древней Греции (III тысячелетие до н. э.) этнический состав данных территорий был достаточно пёстрым: пеласги, лелеги и др., затем потеснившие и ассимилировавшие их протогреческие племена – ахейцы и ионийцы. Первые раннеклассовые государства ахейцев (Кносс, Фест, Микены, Тиринф, Пилос и др.) образовались в начале II тысячелетия до н. э. в эпоху бронзы. Вторжение дорийцев (около 1200 года до н. э.) повлекло распад этих государств и восстановление родовых отношений.
К IX веку до н. э. население Древней Греции было следующим: эолийцы – Северная Греция, дорийцы – Средняя Греция и Пелопоннес, ионийцы – Аттика и острова.
В наиболее общем виде в исторической науке принято выделять следующие этапы истории Древней Греции:
I. Крито-микенский (конец III–II тысячелетие до н. э.).
Минойская и Микенская цивилизации. Возникновение первых государственных образований. Развитие мореплавания. Установление торговых и дипломатических контактов с цивилизациями Древнего Востока. Возникновение оригинальной письменности.
Для Крита и материковой Греции на этом этапе выделяются различные периоды развития, поскольку на острове Крит, где в то время проживало негреческое население, государственность сложилась раньше, чем в Балканской Греции, подвергшейся в конце III тысячелетия до н. э. завоеванию греков-ахейцев.
Минойская цивилизация (Крит):
1. Раннеминойский период (XXX–XXIII века до н. э.). Господство родовых отношений, начало освоения металлов, зачатки ремесла, развитие мореплавания, сравнительно высокий уровень аграрных отношений.
2. Среднеминойский период (XXII–XVIII века до н. э.). Известен также как период «старых», или «ранних», дворцов. Появление раннегосударственных образований в разных уголках острова. Строительство монументальных дворцовых комплексов в ряде регионов Крита. Ранние формы письменности.
3. Позднеминойский период (XVII–XII века до н. э.). Расцвет Минойской цивилизации, объединение Крита, создание морской державы царя Миноса, широкий размах торговой деятельности Крита в бассейне Эгейского моря, расцвет монументального строительства («новые» дворцы в Кноссе, Маллии, Фесте). Активные контакты с древневосточными государствами. Природная катастрофа середины XV века до н. э. становится причиной упадка Минойской цивилизации, что создало предпосылки для завоевания Крита ахейцами.
Микенская цивилизация (Балканская Греция):
1. Раннеэлладский период (XXX–XXI века до н. э.). Господство в Балканской Греции родоплеменных отношений в среде догреческого населения. Появление первых крупных поселений и протодворцовых комплексов.
2. Среднеэлладский период (XX–XVII века до н. э.). Расселение на юге Балканского полуострова первых волн носителей греческого языка – ахейцев, сопровождавшееся некоторым снижением общего уровня социально-экономического развития Греции.
3. Позднеэлладский период (XVI–XII века до н. э.). Формирование производящей экономики в сельском хозяйстве, появление ряда государственных образований с центрами в Микенах, Тиринфе, Пилосе, Фивах и др., формирование оригинальной
письменности, расцвет микенской культуры. Ахейцы подчиняют Крит и уничтожают Минойскую цивилизацию. В XII веке до н. э. в Грецию вторгается новая племенная группа – дорийцы, гибель микенской государственности.
II. Полисный (XI–IV века до н. э.).
Этническая консолидация греческого мира. Становление, расцвет и кризис полисных структур с демократической и олигархической формами государственности. Высшие культурные и научные достижения древнегреческой цивилизации.
1. Гомеровский (предполисный) период, «тёмные века» (XI–IX вв. до н. э.). Окончательное разрушение остатков микенской (ахейской) цивилизации, возрождение и господство родоплеменных отношений, их трансформация в раннеклассовые, формирование уникальных предполисных общественных структур.
2. Архаическая Греция (VIII–VI века до н. э.). Формирование полисных структур. Великая греческая колонизация. Этническая консолидация эллинского общества. Внедрение железа во все сферы производства, экономический подъём. Создание основ товарного производства, распространение элементов частной собственности.
3. Классическая Греция (V–IV века до н. э.). Расцвет экономики и культуры греческих полисов. Отражение агрессии персидской мировой державы, подъём национального самосознания. Нарастание конфликта между торгово-ремесленными типами полисов с
демократическими формами государственного устройства и отсталыми аграрными полисами с олигархическим устройством, Пелопонесская война, подорвавшая экономический и политический потенциал Эллады. Начало кризиса полисной системы и потеря независимости в результате македонской агрессии.
III. Эллинистический (IV–I века до н. э.).
Кратковременное утверждение мировой державы Александра Македонского. Зарождение, расцвет и распад эллинистической греко-восточной государственности. Выделяют первый, второй и третий эллинистический периоды. К первому (334–281 годы до н. э.) относят походы греко-македонского войска Александра Македонского, краткий период существование его мировой державы и её распад на ряд эллинистических государств. Ко второму (281–150 годы до н. э.) – расцвет греко-восточной государственности, экономики и культуры. Третьим (150–30 годы до н. э.) эллинистическим называют период кризиса и распад эллинистической государственности.
Более того, при раскопках археологам удалось обнаружить предметы из горного хрусталя, на которых оказалось изображение быка. По оценкам экспертов, например, печать с полным фронтальным изображением быка можно датировать XV--XIV веками до н. э. (некоторые объекты археологи смогли датировать даже 3 тысячами лет до н. э.). Это значит, что представители минойской культуры (предшественницы античной греческой культуры), обитавшие на острове Крит, скорее всего, имели культурные связи с Аркадией и использовали возвышенность в своих целях.
«Ликейская гора в Аркадии, согласно древним мифологическим представлениям, считалась одним из мест рождения Зевса. Согласно другой легенде, Зевс родился на Крите (территории микенской цивилизации). Тот факт, что на территории, принадлежащей алтарю Зевса, мы находим предметы, относящиеся к более ранним временам, свидетельствует о том, что традиция поклонения божествам в этом месте имеет очень
древнюю историю, — поясняет содиректор раскопок на Ликейской горе, ведущий научный сотрудник Музея археологии и антропологии Университета американского штата Пенсильвания Дэвид Гилмар Романо. — Фактически сам алтарь мог существовать задолго до того, как Зевс появился в греческой мифологии. Сейчас мы не можем сказать, каково было его первоначальное использование, молились ли там в связи с нарушениями каких-либо погодных условий или там совершались ритуальные поклонения мужскому или женскому божеству или персонифицированным силам природы вообще».
верховный бог греков, по имени тождественный с древнеиндийским и италийским богами неба [формула Zeus pater (отец Зевс) соответствует древнеиндийским Dyaus pitar и латинскому Deus pater – позднее Jupiter]. Божество покрытого облаками неба, Зевс первоначально мыслился восседающим на вершинах гор (в частности высочайшей горы Греции – Олимпа), откуда он и ниспосылал дожди и грозы; молния – оружие Зевса, орел – его вестник.
Культ Зевса был занесен в Грецию вторгшимися в нее с севера завоевателями и в силу этого приобрел первенствующее значение, вытесняя одни культы и устанавливая многообразные связи с другими, главным образом с культами божеств земли. Эти процессы оформились в миф о том, как Зевс сменил своего отца Кроноса, проглатывавшего рождавшихся у него детей из боязни потерять власть; спасенный матерью, Реей, при помощи хитрости, он отнял власть у Кроноса и освободил своих братьев и сестер, томившихся в желудке отца. Другие мифы рассказывали о борьбе, которую Зевс должен был вести против древних божеств – титанов и детей Земли – гигантов; многие богини были поставлены в родственную связь с Зевсом в виде его жен (Гера, Лето и др.), детей и так далее.
В эпической поэзии выработалось ставшее каноническим для всей позднейшей литературы представление об олимпийских богах, которыми правит могучий Зевс – «отец людей и богов»; так, у Гомера Зевс управляет весьма строптивым семейством богов как первый среди равных, в силу своего большего могущества, наподобие царей; как и земные цари, он подвержен многочисленным слабостям и страстям, и воля Зевса не всегда совпадает с путями Рока.
Стоит отметить, что алтарь Зевса Ликейского, находящийся совсем недалеко от подробно изученного археологами и искусствоведами святилища Зевса в Олимпии, практически не раскапывался. В результате работ, проведенных археологами на Ликейской горе в начале прошлого века, учёным удалось узнать, что самые ранние свидетельства деятельности на участке можно датировать 700 годом до н. э., однако итоги последних раскопок продемонстрировали: активная культурная деятельность на вершине Ликейской горы имела место не только на протяжении эллинистического, но и полисного периода истории Древней Греции, а также, возможно, в позднеминойский период критской цивилизации (XVII–XII века до н. э.).
